孟云飞:略谈禅宗的北渐与南顿

2019-10-29 投稿人 : www.hebeihongye.com.cn 围观 : 748 次

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温/孟云飞

禅宗哲学的核心命题是“道由心开悟”。最终境界的实现和宗教信仰的实现都集中在一个词上,“启蒙”。正如铃木大拙所说,“启蒙是禅的存在价值”,“没有启蒙就没有禅,禅的生活从启蒙开始”,“禅的所有力量训练和教育都倾注在启蒙的发展中”。[1]因为禅宗的终极信仰是回归真实的自然,是“自知、自知”,所以禅宗的“启蒙”是对自我的反思、体验和理解。因此,禅修的方向是指向“内在”而不是外在的东西。“启蒙的最终目的地是自己,除了回归自我,别无它处。”[2]就思维形式而言,“启蒙”作为理解世界和把握生活的一种方式是一种非理性的直觉感知。“启蒙”的过程不仅排除了任何理性思维,而且“启蒙”的目的或结果也不能用理性的逻辑方法来解释和验证。如果一个人试图用理性来分析“启蒙”,就会破坏它的真实本性。在禅宗史上,北派的沈绣和南派的惠能都主张“顿悟”沈绣说:“一旦你头脑清醒,你就会超越佛土。”惠能说,“当你迷路时,你会在一瞬间被抢劫和开悟。”然而,在如何获得“顿悟”的问题上,以沈绣为代表的北方佛教与以慧能为代表的南方佛教有很大的不同。

沈绣倡导渐进启蒙,强调通过实践“静与错回归真理”,通过渐进培养获得“顿悟”。他反复强调“坚持戒实践,不忘修养”和“感知心灵之源,不作恶”。这是一种渐进的冥想方法,从环境的背后观察头脑,消除错觉。根据《坛经》年记载的沈绣着名诗句:“身体是菩提树,心是镜台;务必经常擦拭,以免扬起灰尘。”它集中体现了沈绣禅宗的特点。然而,慧能南宗的禅宗主张“一个人不用实践自己的证据就可以从自己的头脑中获得真实的本性”,佛性与人性的区别仅仅是一个人的头脑与头脑之间意识的变化。可以说,“自启蒙以来的自我本质,启蒙与冥想”是一种禅宗的启蒙与冥想方法。这与北宗沈绣的“以心养心”的渐进禅法大相径庭。慧能强调“直接指向心,看自然,成佛”。他的弟子申会也批评沈绣的渐进修炼法为“障菩提”,而正确的禅法应该是“开门见山,直接看自然,不谈论渐进”。因此,南传佛教主张“顿悟”而不实践,这是一种突兀的顿悟,完全不同于北方佛教的渐进修炼“顿悟”。他的思想渊源可以追溯到东晋朱道生的“顿悟”理论。他认为佛陀的本性是所有生物所固有的,所以只要他看到自然,每个人都可以成为佛陀。然而,关于如何看待性,沈涛提出它不能一步一步实现,而只能实现一次,这就是所谓的“顿悟”。[[3]因此,也可以说慧能继承了朱道生的“顿悟”理论。

注意:

[1](日本)铃木大拙。吴:山宗的存在价值,着名大师禅宗[说。吴平,编辑。上海:上海社会科学出版社,200:163-169。

[2](日本)铃木大拙。吴:山宗的存在价值,着名专家禅宗[说。吴平,编辑。上海:上海社会科学出版社,200:163-169。

[3]黄河涛。禅宗与中国艺术精神的演变[。北京:商务印书馆,。

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温/孟云飞

禅宗哲学的核心命题是“道由心开悟”。最终境界的实现和宗教信仰的实现都集中在一个词上,“启蒙”。正如铃木大拙所说,“启蒙是禅的存在价值”,“没有启蒙就没有禅,禅的生活从启蒙开始”,“禅的所有力量训练和教育都倾注在启蒙的发展中”。[1]因为禅宗的终极信仰是回归真实的自然,是“自知、自知”,所以禅宗的“启蒙”是对自我的反思、体验和理解。因此,禅修的方向是指向“内在”而不是外在的东西。“启蒙的最终目的地是自己,除了回归自我,别无它处。”[2]就思维形式而言,“启蒙”作为理解世界和把握生活的一种方式是一种非理性的直觉感知。“启蒙”的过程不仅排除了任何理性思维,而且“启蒙”的目的或结果也不能用理性的逻辑方法来解释和验证。如果一个人试图用理性来分析“启蒙”,就会破坏它的真实本性。在禅宗史上,北派的沈绣和南派的惠能都主张“顿悟”沈绣说:“一旦你头脑清醒,你就会超越佛土。”惠能说,“当你迷路时,你会在一瞬间被抢劫和开悟。”然而,在如何获得“顿悟”的问题上,以沈绣为代表的北方佛教与以慧能为代表的南方佛教有很大的不同。

沈绣倡导渐进启蒙,强调通过实践“静与错回归真理”,通过渐进培养获得“顿悟”。他反复强调“坚持戒实践,不忘修养”和“感知心灵之源,不作恶”。这是一种渐进的冥想方法,从环境的背后观察头脑,消除错觉。根据《坛经》年记载的沈绣着名诗句:“身体是菩提树,心是镜台;务必经常擦拭,以免扬起灰尘。”它集中体现了沈绣禅宗的特点。然而,慧能南宗的禅宗主张“一个人不用实践自己的证据就可以从自己的头脑中获得真实的本性”,佛性与人性的区别仅仅是一个人的头脑与头脑之间意识的变化。可以说,“自启蒙以来的自我本质,启蒙与冥想”是一种禅宗的启蒙与冥想方法。这与北宗沈绣的“以心养心”的渐进禅法大相径庭。慧能强调“直接指向心,看自然,成佛”。他的弟子申会也批评沈绣的渐进修炼法为“障菩提”,而正确的禅法应该是“开门见山,直接看自然,不谈论渐进”。因此,南传佛教主张“顿悟”而不实践,这是一种突兀的顿悟,完全不同于北方佛教的渐进修炼“顿悟”。他的思想渊源可以追溯到东晋朱道生的“顿悟”理论。他认为佛陀的本性是所有生物所固有的,所以只要他看到自然,每个人都可以成为佛陀。然而,关于如何看待性,沈涛提出它不能一步一步实现,而只能实现一次,这就是所谓的“顿悟”。[[3]因此,也可以说慧能继承了朱道生的“顿悟”理论。

注意:

[1](日本)铃木大拙。吴:山宗的存在价值,着名大师禅宗[说。吴平,编辑。上海:上海社会科学出版社,200:163-169。

[2](日本)铃木大拙。吴:山宗的存在价值,着名专家禅宗[说。吴平,编辑。上海:上海社会科学出版社,200:163-169。

[3]黄河涛。禅宗与中国艺术精神的演变[。北京:商务印书馆,。